RACCONTIAMO NAPOLI E I NAPOLETANI (usi,costumi,tradizioni di un popolo e di una citta')

Le donne della rivoluzione napoletana

Le donne a Napoli hanno sempre fatto da collante, nell'intimo della famiglia, come nel pubblico di una rivoluzione. Molte, per citare De Filippo, "evena nascere co' cazone", per coraggio e determinazione mostrati".
Questo vuole essere un omaggio a tutte le donne coraggiose che hanno partecipato, ormai più di due secoli fa, ad un grande evento storico, in grado, come sottolineato da Benedetto Croce, di gettare “il primo germe dell’unità italiana”.
Il ruolo delle donne e le loro vicende all’interno della Rivoluzione Napoletana e della successiva Repubblica, che durò solo centoquarantaquattro giorni, dal 21 gennaio, con la presa di Castel Sant’Elmo da parte di un gruppo di patrioti e intellettuali e la proclamazione della Repubblica Napoletana “una e indivisibile” al 13 giugno 1799.
Quasi nessuno ha dato corpo e anima alle donne invisibili della Rivoluzione Napoletana, quelle che, ad eccezione di Eleonora de Fonseca Pimentel e di Luisa Sanfelice, non sono mai state ricordate sui libri di storia, pur avendo avuto un ruolo importante e avendo combattuto con onore e coraggio per gli ideali repubblicani, spesso pagando con la vita, il carcere o l’esilio il loro impegno.
“Tre macchie rosse a Vigliena”, le tre donne “morte sul campo con l’uniforme civica”, nella presa del fortino di Vigliena. “Tre donne senza nome, senza tomba, senza memoria”, da considerare come metafora di tutte le donne della Repubblica napoletana: “tutte invisibili o subalterne, a eccezione di Eleonora Fonseca Pimentel e di Luisa Sanfelice”.
Rivolgendo lo sguardo alle donne, al loro oscuro lavoro, come le donne di testa vestite da uomo che entrarono a Sant’Elmo il 21 gennaio. Tra di esse c’era anche la de Fonseca Pimentel. Ma anche Margherita Fasulo, a casa della quali si tenevano riunioni segrete, e le sorelle Clarizia. E ancora altre, non identificate. E questo è importante, soprattutto considerando “la condizione femminile alla fine del ‘700” a Napoli, dove altissimi erano i tassi di analfabetismo. Ma le donne c’erano, in quel gruppo di patrioti: “una ventina, la sera del 24 gennaio entrarono nel Quarto del Priore della certosa di San Martino”, mentre solo una ebbe un incarico pubblico: la Pimentel, che fu direttrice del “Monitore Napoletano”, il giornale della Repubblica.
E poi ci furono le donne che pagarono con la vita le notizie non sempre vere che si spargevano sulle congiure, come Luisa Molina Sanfelice, figura ambigua della Rivoluzione, forse da rivalutare, ritrovatasi suo malgrado al centro dell’organizzazione di una congiura. E ancora le donne che, nel momento più difficile della Repubblica, resistettero, combatterono e diedero una mano alla Repubblica, cucinando, reclamando oboli, ricavando bende dalle camicie di lino, mentre altre morivano sotto i colpi dell’esercito sanfedista.
Gli “Stupri di massa nelle strade”, riferiscono la violenza con cui le donne furono strappate dalle loro case, violentate perfino davanti alle chiese e gettate in carcere, non solo a Napoli ma ovunque passasse l’esercito guidato dal cardinale Ruffo. Poi ci fu il supplizio di Maria Francesca Alcubierre, finita in carcere pur essendo incinta, la quale “partorì dietro le sbarre una bambina morta, o, meglio, uccisa dai seviziatori borbonici”. Molte altre le storie di queste povere grandi donne, eroine misconosciute e senza ricordo: Teresa Ricciardi, Scolastica Carrabba, tante altre martiri ignote, uccise, trucidate, impiccate, decapitate fino all’ultima esecuzione, quella di Luisa Sanfelice, l’11 settembre del 1800.
Sono tutti “Nomi del coraggio”, nel quale non viene tralasciata nessuna di queste eroine della rivoluzione, e sarebbe quasi impossibile elencarle tutte.


LUISA SANFELICE
Il suo vero nome era Luisa Fortunata de Molina (figlia di un generale borbonico di origine spagnola, don Pedro de Molino e di Camilla Salinero), ma divenne "La Sanfelice" a diciassette anni, dopo il suo matrimonio con il nobile napoletano Andrea Sanfelice, suo cugino. Il matrimonio le conferì anche il titolo di duchessa; infatti, il marito era duca di Agropoli e Lauriano (oggi Laureana Cilento).

La sua storia d'amore con Andrea fu molto irrequieta e dissipata, tanto che a corte decisero di separare per un po' i due coniugi (1794). Ma durante un fugace incontro a Salerno Luisa rimase incinta e per punizione venne spedita al conservatorio di Montecorvino Rovella. Successivamente fu però riammessa a corte, nonostante non fosse gradita alla monarchia borbonica.

In seguito all'invasione francese del 1799 e alla costituzione della Repubblica Partenopea, i Borbone tentarono di riprendere il potere mediante una congiura guidata da una famiglia di banchieri, i Baker, o Baccher, di origine svizzera. Gerardo Baccher, ufficiale dell'esercito regio, perdutamente innamorato di lei (seppur non ricambiato) tentò di proteggerla dalle conseguenze della congiura consegnandole un salvacondotto. La Sanfelice tuttavia consegnò il salvacondotto al suo amante del momento, Ferdinando Ferri, che, venuto a conoscenza della trama, la denunciò. Molti membri della congiura furono arrestati e condannati a morte mentre la repubblica si avviava alla fine. I Baccher furono fucilati in gran fretta nel cortile di Castel Nuovo (probabilmente anche per vendette private), proprio il 13 giugno 1799, giorno della capitolazione della repubblica di fronte all'armata sanfedista comandata dal cardinale Fabrizio Ruffo.

Il re Ferdinando non le perdonò di aver collaborato coi repubblicani e una volta tornato al potere la fece condannare a morte. L'esecuzione della sentenza fu rimandata più volte, perché la Sanfelice si dichiarò incinta, gravidanza confermata da due medici compiacenti (la Sanfelice era giovane e bella, e il suo caso impietosì anche molti accesi nemici della rivoluzione). Nel 1800 venne concesso un indulto che però non era applicabile alle sentenze già passate in giudicato: nel contempo, il re, sempre più infastidito dalle proporzioni che prendeva il caso, dispose il trasferimento della Sanfelice a Palermo, dove una commissione medica escluse la gravidanza.

Luisa Sanfelice venne, quindi, giustiziata pochi giorni dopo, l'11 settembre 1800, tra la commiserazione generale. L'accanimento reale nel volere a tutti i costi quella esecuzione apparve una vendetta a freddo.

Le altre persone coinvolte nella repressione della congiura dei Baccher, Vincenzo Cuoco e Ferdinando Ferri, se la cavarono con l'esilio da Napoli. Il Ferri poté persino entrare nel ministero sotto Ferdinando II delle Due Sicilie. Un'altra vittima celebre della vendetta borbonica, Eleonora Pimentel Fonseca, contribuì involontariamente al tragico epilogo pubblicando nel suo Monitore Napoletano l'elogio della Sanfelice quale principale artefice del fallimento della congiura contro la repubblica.

Un altro episodio celebre della leggenda della Sanfelice, documentato però solo dal Colletta, vuole che la nuora del re Ferdinando, avuto un bambino pochi giorni prima dell'esecuzione, avesse richiesto al posto delle tradizionali tre grazie solo la vita della sventurata, ricevendone un rifiuto e cadendo a sua volta in disgrazia.
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Edited by Pulcinella291 - 6/6/2011, 10:18

O'purmann a' Napule

Avite maie pruvate a piglià 'nu pulmann a Napule?!?!
No...?: e meno male! Facite cchiù ampresse a ghi a piedi a Lurdès che a truvà 'nu pulmman quanne ve serve a Napoli!


Detto questo vulevo di a tutti, 'a gente che nce sta n'coppa 'o pulmann quann vache a' faticà.

Inanzitutte, nce sta 'na mandria 'e bestie. Si bestie, pechè guagliuni accussì scusutumate sulamente bestie se ponne chiammà.

Pò nce stanne 'e professioniste, ma chi 'o sape 'o pcchè, a primma matina stanne tutt'addurmute e tenene sempe chella solita, immancabile, faccia 'e cazze.

N'coppo 'o pulmann 'a matina vedite pure è studentesse, linde e pinte ogni matina si nun se fanne 'a ciuciuliata loro, nun se trovane.

E pè ferni, nce stanne 'e povere scuorteche e scorteche comm'a me: chilli ca à matina s'aizano pè ghi a fernì a mettere 'e ciappette dinte 'e fabbriche.

'O pulmanin a Napule, ogni juorno ca 'o pigliate, è 'nu piezzo 'e triato. Pirciò, si invece e cammena' pè Lurdès, ve decidite a piglià o pulmann, sapite già che aroppe putite pruvà 'a furtuna o'banculotto cu' 'e nummere che se fanne.

Ve voglio raccuntà 'a scenetta 'e stamatina:

Michelina, chella ca fatiche dint'all'impresa 'e pulizzie d''o centre direzionale, stamattin parlav, parlave, parlave, nun è state capace 'e sputà 'nterra. All'intrasatto, l'autiste do' pulmman, s'è fermate 'mmiezza 'a via, a stutate 'a macchina, s'è girate verse 'a guagliuncella e a ditto:

"Signò, nce avite abbufata 'a guallera, ve vulisseve stà 'nu poco zitt?!?!"

Maronna mia... Che classe, che eleganza, quanta finezza!!!!

Edited by sefora1 - 17/5/2010, 17:15

Napoli: due passi tra i versi

Gli anni che vanno dall’ultimo scorcio del secolo diciannovesimo fino ai nostri giorni sono stati anni di profondi cambiamenti evidenti nell’espressione artistica e letteraria alla stregua di quanto è avvenuto nell’evoluzione delle tecnologie e delle comunicazioni.

L’obiettivo che ci si prefigge in questa sede non è tanto quello di effettuare un saggio sulla poesia napoletana di questi anni, quanto quello di una breve conversazione sull’argomento; il nostro contributo non è tanto di dissertare sulla poesia a Napoli quanto di offrire lo spunto al dialogo ad ampio raggio.

A tale proposito riguardo alla quantità e alla tipologia della poesia a Napoli riportiamo le parole del Tilgher in La poesia dialettale napoletana: «Il mondo di affetti e passioni, concetti e preconcetti, giudizi e pregiudizi, ideali e convenzioni di cui la poesia dialettale napoletana si alimentava è in piena avanzatissima dissoluzione.[…] Profondissima, soprattutto, la trasformazione che sta subendo il sentimento di cui pressoché esclusivamente la poesia dialettale napoletana si alimentò per quasi mezzo secolo».

La trasformazione della società incide quindi sul modo di esprimere i sentimenti, dall’amore tra uomo e donna, che da sempre è il sentimento per eccellenza della poesia napoletana al sentimento dell’amore per i figli, l’amicizia, il lavoro, per Napoli.

La poesia dialettale napoletana rispecchia una società di stampo maschilista con ruoli ben definiti e distinti tra uomo e donna; il maschio che fa da padrone e la donna a casa che aspetta il marito, immersa nelle faccende domestiche. In seguito, con l’evoluzione dei costumi, anche i contenuti della poesia partenopea cambiano.

Sarebbe paradossale oggi sovrappore ai vecchi ruoli le nuove immagini di ragazze in jeans a vita bassa, viso bucato da piercing, ipod con auricolare. Ve l’immaginate così attillata, affacciata alla finestra, che attende la serenata dal suo spasimante?

«Un fenomeno d’arte così fervido - commenta De Mura - come quello della poesia napoletana avrebbe meritato, in altri paesi, un rigoglìo di saggi e di investigazioni, un amoroso fervore critico ed illustrativo. Invece la nostra poesia è ancora da fare, di molti poeti si conosce pochissimo, scarseggiano i testi a stampa, mancano le edizioni critiche. Per taluno difettano anche le più elementari indagini, diciamo, di cronaca: si è insicuri sulle date della vita, ancor più su quelle delle opere, anche se, a quel che pare, tutto quanto riguardi Napoli è, in questi termini oggetto di attenzione».

Cambiano i costumi, cambia la poesia.

Nel rivolgere questo nostro breve sguardo sulla poesia a Napoli negli anni che vanno da Matilde Serao all’attualissimo Roberto Saviano si è pensato di individuare delle tematiche come fili conduttori della poesia a Napoli nel periodo che va dal diciannovesimo al ventunesimo secolo. Le poesie che ci sono parse più interessanti e che proponiamo all’attenzione sono quelle legate ai temi del lavoro, tra cui si segnala Fravecature di Raffaele Viviani in cui si affronta il tema della morte bianca e quello della solidarietà sociale. Per quest’ultimo si affronta il problema della dispersione scolastica con Guaglione di Raffaele Viviani, il problema delle diverse abilità con ’E cecate e Caravaggio, di Salvatore Di Giacomo e ’O surdo e ’a cecata di Luciano Somma. Attualissima è la tematica dell’integrazione riguardante sia gli immigrati con Faccella nera, sia coloro che vivono ai margini della società con Barboni entrambe del contemporaneo Luciano Somma. Merita un cenno anche il tema della malavita con So’ bammenella ’e copp’ e quartiere di Viviani che descrive in modo alquanto realistico la vita di una donna di strada napoletana pronta a tutto pur di difendere il suo uomo che oltre a sfruttarla ogni sera “l’accide ’e mazzate”. Questo tema è presente anche con in altre poesie di Salvatore Di Giacomo, E.A. Mario, Libero Bovio e Luciano Somma. A Napoli, le poesie dei grandi dell’Ottocento e della prima metà del Novecento sono talvolta diventate anche canzoni. Per questo motivo è stato quasi necessario occuparci, in questa sede, anche della canzone napoletana.

Negli ultimi decenni del diciannovesimo secolo la canzone napoletana vive la sua epoca d’oro. In tutti i luoghi della città, dalle osterie popolari ai ritrovi più mondani, dai bassi alle nobili dimore, si cantano le stesse canzoni, che diventano così patrimonio di tutte le classi sociali. Spesso i versi vengono musicati. Fino a questo momento la canzone napoletana non era assurta a dignità artistica, finora si trattava solo di canti nei quartieri popolari e villanelle colte nelle case aristocratiche, ora nasce la canzone napoletana nazionale e internazionale apprezzata anche all’estero.